ذات وجه أيان ما قد تولّي * ت أراه أو شئت قلت أراها وهو وجه وفي الحديث جميل * ويحبّ الجمال إنّ اللّه « 1 » فهو كلّ الملاح كلّ المحبّي * ن يريك النظائر الأشباها أنا فان فيه وكلّ محبّ * بلغت صبوتي به منتهاها ما ألذّ الفنا بطلعة باق * كلّ من رامه ولم يفن تاها لا تظنّ الفنا به غير ما أن * ت عليه إذا انتبهت انتباها إنّ علم اليقين غرّ بقوم * فهم المفتونون مالا وجاها حسبوه عين اليقين كأعمى * حسب الفهم رؤية فتباهى ربّما علمهم يجرّ إليهم * فتنة الكفر فاحذروا مبتداها علم إبليس كان علم يقين * عنه عين اليقين أخفت سناها لو رأى الحقّ ما أبى عن سجود * منع العين علمه معناها ثمّ ماذا يغنيك علمك عن عي * نيك يا من بعزّة العلم تاها فوق ما أنت فيه رتبة كشف * غير كشف الخيال يحلو مياها

--> ( 1 ) في البيت إشارة إلى الحديث الشريف : « إنّ اللّه جميل يحبّ الجمال » . أخرجه مسلم في الصحيح ( الإيمان 147 ) ، وأحمد بن حنبل في ( المسند 4 / 133 ، 134 ، 151 ، 231 ) ، والحاكم في ( المستدرك 1 / 26 ) ، والطبراني في ( المعجم الكبير 8 / 240 ، 293 ، 10 / 273 ، 18 / 366 ) ، والهيثمي في ( مجمع الزوائد 2 / 214 ، 5 / 132 ، 133 ) ، والتبريزي في ( مشكاة المصابيح 5108 ) ، والبغوي في ( شرح السّنّة 13 / 165 ) ، وابن حجر في ( المطالب العالية 2170 ) ، والزبيدي في ( إتحاف السادة المتقين 6 / 498 ، 8 / 338 ، 348 ، 9 / 555 ، 556 ) ، والمتقي الهندي في ( كنز العمال 17165 ، 7166 ، 17167 ، 17168 ، 17187 ، 17188 ، 17189 ، 17190 ، 17191 ) ، والسيوطي في ( جمع الجوامع 4777 ، 4779 ، 4780 ، 4781 ، 4782 ، 4783 ، 7780 ) ، والقرطبي في ( التفسير 1 / 296 ، 7 / 197 ، 20 / 103 ) ، وابن كثير في ( التفسير 6 / 269 ) ، والألباني في ( السلسلة الصحيحة 1 / 211 ، 3 / 312 ، 4 / 116 و 167 ) ، والسيوطي في ( الدر المنثور 3 / 79 ، 4 / 114 ) ، والعراقي في ( المغني عن حمل الأسفار 4 / 290 ) ، والشجري في ( الأمالي 2 / 217 ) ، والمنذري في ( الترغيب والترهيب 3 / 567 ) ، وابن حجر في ( فتح الباري 10 / 260 ) ، وابن السني في ( عمل اليوم والليلة 169 ) ، وابن الجوزي في ( تلبيس إبليس 202 ) ، والبيهقي في ( الأسماء والصفات 42 ) ، وابن حجر في ( الكاف الشاف في تخريج أحاديث الكشاف 43 ) ، وابن سعد في ( الطبقات الكبرى 7 / 141 ) ، وأبو عوانة في ( المسند 1 / 31 ) ، وابن الجوزي في ( العلل المتناهية 2 / 198 ) ، والعجلوني في ( كشف الخفاء 1 / 260 ) ، والفتني في ( تذكرة الموضوعات 160 ) ، وابن عدي في ( الكامل في الضعفاء 1929 ) .